一、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
　　(一)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物
　　恩格斯說(shuō)過(guò):物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的頭腦,這是物質(zhì)的本性,只要具備了條件,任何情況下都必然要發(fā)生的。恩格斯所說(shuō)的物質(zhì)的本性,就是后來(lái)列寧所講的“反映的特性”。
　　列寧說(shuō):“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性,這是合乎邏輯的?！蔽镔|(zhì)的反映形式是物質(zhì)形態(tài)在和他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物、留下“痕跡”的屬性和能力,它隨著物質(zhì)形態(tài)的演化而演化或進(jìn)化。它經(jīng)歷了非生命的反映形式、生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺(jué)和心理,最后發(fā)展到人的意識(shí)這樣幾個(gè)基本階段。
　　(二)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物
　　678招生考試網(wǎng)認(rèn)為意識(shí)不是純自然的產(chǎn)物和生物學(xué)過(guò)程,更重要的是社會(huì)的產(chǎn)物。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中,勞動(dòng)起了決定性作用,而勞動(dòng)一開(kāi)始就是一種社會(huì)活動(dòng)。
　　第一,勞動(dòng)提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀(guān)需要。人不僅要適應(yīng)自然,而且需要制造和利用工具改造自然,這就要求人不僅僅反映事物的外部現(xiàn)象,而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,需要抽象思維的能力。正是在勞動(dòng)過(guò)程中,才導(dǎo)致了意識(shí)的產(chǎn)生。
　　第二,勞動(dòng)促使了直立行走,并推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。語(yǔ)言是思維的工具和物質(zhì)外殼。它是由于協(xié)同動(dòng)作、信息交流的需要而在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。語(yǔ)言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對(duì)感性的東西進(jìn)行概括,形成抽象思維活動(dòng),從而產(chǎn)生意識(shí)。
　　第三,勞動(dòng)和語(yǔ)言的發(fā)展,促使猿腦變成人腦,為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)。
　　因此,馬克思說(shuō):意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們還存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物。


　　二、意識(shí)的本質(zhì)
　　(一)意識(shí)是人腦的機(jī)能
　　1.人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官
　　678招生考試信息網(wǎng)認(rèn)為人腦是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系,是最高級(jí)精密、發(fā)達(dá)的物質(zhì)形態(tài),從而使抽象思維成為可能?，F(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)和腦科學(xué)證明:人的意識(shí)是在人腦的第一信號(hào)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,人的意識(shí)活動(dòng)以人腦的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ);人腦內(nèi)部發(fā)生病變,意識(shí)活動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙或喪失。
　　2.意識(shí)是人腦的機(jī)能
　　現(xiàn)代科學(xué)證明,意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程是人腦神經(jīng)細(xì)胞在物理化學(xué)反應(yīng)和生理過(guò)程的基礎(chǔ)上,傳遞生物電,輸入、儲(chǔ)存、加工、輸出、處理各種信息的過(guò)程。人腦神經(jīng)細(xì)胞和神經(jīng)系統(tǒng),接受各種刺激,產(chǎn)生各種感覺(jué)和意識(shí),借助于語(yǔ)言,形成能動(dòng)的思維過(guò)程。
　　(二)意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象
　　1.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀(guān)世界
　　意識(shí)不是主觀(guān)自生的,也不是從天上掉下來(lái)的而是在實(shí)踐中接受客觀(guān)世界的各種信息,由人腦進(jìn)行加工而產(chǎn)生的初級(jí)意識(shí)(感覺(jué)等)和高級(jí)意識(shí)(概念等)、正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí),以及對(duì)未來(lái)的計(jì)劃、設(shè)想,等等,其內(nèi)容都來(lái)自客觀(guān)世界,都是對(duì)客觀(guān)世界的反映。
　　2.意識(shí)具有主觀(guān)性
　　首先,意識(shí)的形式是主觀(guān)的,它僅屬于人的主觀(guān)世界。意識(shí)不是它所反映的客觀(guān)對(duì)象本身,而是客觀(guān)對(duì)象在人腦中的主觀(guān)反映。庸俗唯物主義認(rèn)為,意識(shí)是大腦的“分泌物”或汁液,其錯(cuò)誤就在于否認(rèn)意識(shí)是客觀(guān)世界的主觀(guān)反映和映象。其次,對(duì)同一對(duì)象,不同的人會(huì)有不同的反映。再次,意識(shí)對(duì)客觀(guān)世界的反映近似的、能動(dòng)的,有時(shí)是虛假、幻想、歪曲的反映,其主觀(guān)性更加明顯。


　　三、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用
　　(一)意識(shí)的能動(dòng)性
　　意識(shí)的能動(dòng)性,亦稱(chēng)為主觀(guān)能動(dòng)性,指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐、并通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。毛澤東指出:思想等是主觀(guān)的東西,做或行動(dòng)是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西,它們都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性,我們稱(chēng)之為“自覺(jué)的能動(dòng)性”,是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。
　　(二)意識(shí)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)
　　(1)認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。它能根據(jù)實(shí)踐需要能動(dòng)地選擇和反映對(duì)象,能動(dòng)地由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),并根據(jù)需要,能動(dòng)地預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。
　　(2)意識(shí)的能動(dòng)性更重要地表現(xiàn)在它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上。
　　(3)意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)上。
　　在意識(shí)能動(dòng)性問(wèn)題上,要?jiǎng)澢遛q證唯物主義同唯心主義形而上學(xué)唯物主義的原則界限。辯證唯物主義承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性是以堅(jiān)持唯物主義基本原則為前提的,即既堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性,意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系,又承認(rèn)意識(shí)的巨大能動(dòng)性,堅(jiān)持兩者的辯證統(tǒng)一。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性,否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系;形而上學(xué)唯物主義則只承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系,否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。它們都是片面的,因而是錯(cuò)誤的。
　　(三)意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件
　　678招生信息網(wǎng)認(rèn)為要正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性,使觀(guān)念形態(tài)的意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量,就必須通過(guò)和借助物質(zhì)的途徑和條件。麻滑神人人即學(xué)麻里全些。
　　第—,要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性,必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律?？陀^(guān)規(guī)律是事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們只有掌握了事物的客觀(guān)規(guī)律,按客觀(guān)規(guī)律辦事,使自己的思想和行動(dòng)建立在客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上,才能在實(shí)踐中有效地改造事物。如果無(wú)視客觀(guān)規(guī)律,必然要受到規(guī)律的懲罰。人們對(duì)事物的客觀(guān)規(guī)律認(rèn)識(shí)得越深刻、越全面,就越能充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。
　　第二,要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性,就必須把正確的思想付諸實(shí)踐。人的意識(shí)是一種內(nèi)在的精神的東西,要使它得到實(shí)現(xiàn),就必須通過(guò)實(shí)踐使其外化或物化,否則,再好的思想也會(huì)失去價(jià)值,根本談不上意識(shí)的能動(dòng)作用。
　　第三,意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮,還依賴(lài)一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)和改造,并非只是人和其對(duì)象構(gòu)成的兩極結(jié)構(gòu),其中還存在著作為中介因素的物質(zhì)條件、技術(shù)手段、工具等。這些中介因素作為人體延長(zhǎng)了的物質(zhì)器官,大大增強(qiáng)了人類(lèi)意識(shí)的能動(dòng)性。
　　由此可見(jiàn),充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,就要以承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)為前提,就必須尊重并認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律。無(wú)論何時(shí)何地,都堅(jiān)持從客觀(guān)事物及其規(guī)律岀發(fā),把高度的革命熱情同求實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái),這是認(rèn)識(shí)世界成功地改造世界的最根本的條件。


　　四、意識(shí)與人工智能的關(guān)系
　　人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng),甚至在某些特定方面可以超過(guò)人腦的功能,發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。,確四主得帶重
　　但它同人類(lèi)思維又有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置,是機(jī)械的、物理的過(guò)程,它沒(méi)有自己的“思維”,只是對(duì)人腦的部分功能的近似的模擬;它的“思維”過(guò)程是機(jī)械式的,是由人事先設(shè)計(jì)、制造的,沒(méi)有能動(dòng)性和創(chuàng)造性;它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。人類(lèi)思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者,它在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展,是人類(lèi)自身特有的精神活動(dòng);它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性;它是社會(huì)的產(chǎn)物,具有社會(huì)性。
　　因此,無(wú)論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度,電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延長(zhǎng)工具,是物化的人的意識(shí),只是人腦的部分功能的近似的模擬和人類(lèi)智慧的“反光”,它不會(huì)完全取代人類(lèi)思維更不可能反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人類(lèi)。

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